チョリータ・レスリング解説

ご覧いただくもの

乔利塔摔跤是一种承袭自由摔跤传统的舞台表演。比赛经过精心编排，有设定好的角色和预定结果，但摔投与倒地都是实打实的体力活，摔跤手可能因此受伤。通常是打法干净的 técnica 对阵不守规矩的 ruda，裁判在关键时刻移开视线，观众为自己支持的选手呐喊助威。真正让它与众不同的是着装。女性摔跤手身穿 pollera——安第斯女性的层叠裙——而非墨西哥自由摔跤的氨纶紧身衣和面具。它同时是戏剧、运动，也是关于身份认同的宣言，在观众触手可及的距离内上演，场馆里通常充斥着喧闹声、爆米花味，以及关于谁该赢的各种议论。

自由摔跤的起源

自由摔跤（lucha libre）是墨西哥风格的职业摔跤。它在20世纪初传入墨西哥，逐渐发展出独特的形态，以面具、快速锁技和空中动作为特色。戴面具的摔跤手约在1920年代出现，1930年代广泛流行，在墨西哥，面具被视为近乎神圣之物。这种风格在20世纪中叶传遍拉丁美洲，到1960年代，玻利维亚已有多家自由摔跤组织，其中包括 Titanes del Ring（擂台泰坦）。那些男子联盟正是乔利塔斯踏入的世界，也是她们借用的正邪对抗模式。墨西哥本国的自由摔跤于2018年被宣布为墨西哥城非物质文化遗产，由此可见这种风格在该地区的重要地位。

女性如何进入擂台

女性在2000年代初登场，但各方说法不一。一位记者将其追溯到2001年，当时上座率下滑，泰坦联盟主席、本身也是摔跤手的 Juan Mamani 寻找新办法赢回粉丝。一场公开选拔吸引了数十名女性，参与的艾马拉女性带来了更多观众。另一种说法则认为，这个想法源于一小群女性，她们用摔跤来缓解压力、在家暴之后重建自信，一位推广人看到了其中的商业潜力。两种说法最终指向同一个结果：女性身穿 pollera 站在埃尔阿尔托的擂台上，面对从未见过如此场面的付费观众。

从推广人的点子到自己的协会

早期，这些女性隶属于男性运营的联盟。记者们将这一想法描述为营销手段，2012年一位作者认为，最初的提案对参与其中的女性缺乏尊重。这是值得记住的中肯解读。据2017年的一篇报道，随着时间推移，乔利塔斯成立了自己的独立协会，如今自主组织比赛。你今天可以预订的演出正是这一转变的产物——一个由摔跤手自己运营的项目，而不仅仅是以她们为中心组织的表演。目前已有数家机构销售参观行程，2012年的一份报道称，当时活动也已在拉巴斯各地举办，演出不再局限于一个场馆。

擂台上的 pollera

リングの上でチョリータたちは、街で着ているものと同じ装いをまとう。ペチコートの上に重ねたポリェラのスカート、ショール、三つ編み、そして山高帽。このショーを取材してきた記者たちは、これを「女性は戦うために自らのアイデンティティを捨てる必要はない」という宣言だと評する。チョリータたちは自らを「ポリェラの女たち」、ムヘレス・デ・ラ・ポリェラと呼ぶ。試合前、演者たちは帽子とショール、装身具を外すと伝えられており、リングの上に残るのはスカートとブラウス、そして三つ編みだけ。アメリカの女子レスラーがスパンデックスをまとうのに対し、チョリータたちはアンデスの女性たちの普段着を守り続ける。この装いは彼女たち自身のもので、コスチュームではない。そして一般に、スカートはボリュームがあるほど良いとされる。健康の証と考えられているからだ。

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試合の解剖学

試合は入場から始まる。伝えられるところによれば、レスラーたちはアンデスの音楽に合わせて踊り、華やかにリングへと歩を進め、その後ホールは静まり返る。続いて善と悪の対決が始まる。テクニカは礼儀正しく、規則に従い、技術的な技で勝つ。ルダはレフェリーが目をそらす隙に規則を破る。たいていはテクニカが勝ち、観客は満足して家路につく。ヘッドロックや髪の引っ張り合い、パンチ、キックといった技が繰り広げられ、アクロバットや宙返りも加わる。ユーモアもこの一部であり、観客もまた然り。声援を送り、ブーイングを浴びせ、時に客席を追いかけられることもある。

観客はショーの半分

観客もまた演目の一部だ。群衆は善と悪の対決にどちらかの側につき、お気に入りに声援を送り、ルダにブーイングを浴びせ、レスラーたちはそれに応える。野次を飛ばす者を睨みつけたり、客席を縫って敵を追いかけたりする。記者たちは、学校の体育館のような雰囲気のホールだと描写する。ファンはリングから数フィートの距離におり、家族連れや観光客が地元の常連と入り混じる。ショーはエル・アルトで始まった。そこでは観客の多くが先住民や労働者であり、まずは安価で騒がしい娯楽として機能している。自分も加われば、試合がもっとよくわかるはずだ。

レスラーとは何者か

レスラーはボリビアの先住民女性であり、プログラムは通常、チョリータの試合に男性の試合や混合ファイトを織り交ぜて構成される。多くはリングの傍らで路上販売などの別の仕事を持ち、家族を支えている。リングネームは、そのレスラーがどちらの側かを教えてくれる。「ラ・カリニョーサ」は愛情深い者、「ラ・マラ」は悪い者。記者たちは、テクニカとして戦うレスラーと、悪役を演じるレスラーがいると伝える。その役割には本物の運動能力が求められる。ある人物紹介には、自らを「荒々しくなく、技術的」と語り、「ボリビアの女性であることを誇りに思う」と述べる看板レスラーが記録されている。

なぜショー以上の意味を持つのか

ポリェラは歴史を背負っている。1952年の革命以前、ボリビアの先住民は投票も土地の所有も許されず、ラパスの中央広場への立ち入りも禁じられていた。チョラスはその後数十年にわたり差別され、「チョラ」「チョリータ」という言葉は蔑称として使われた。2006年にエボ・モラレスが政権に就き、2010年に人種差別禁止法が制定されると、状況は変わった。一部のボリビア人はレスラーたちをその変化の象徴と見なし、ある次官は米国のラジオ番組で、彼女たちはボリビアの別の姿を示していると語った。一方で、報酬の低い娯楽商品と見る向きもある。どちらの読み方も一般的であり、どちらかがどちらかを打ち消すものではない。

慎重に使うべき言葉

「チョラ」「チョリータ」は歴史的に人種蔑称だった。ボリビアでは多くのポリェラの女性たちがこの言葉を再び自らのものとしてきた。2013年10月、ラパス市は「チョラ・パセーニャ」を無形文化遺産に指定した。しかしペルーをはじめとする他の国々では、今もなお主に侮蔑的な意味で受け取られ、ボリビアでさえ、使い手を誤れば指小辞が軽蔑的に響くことがある。訪問者はショー自身の用法である「チョリータ・ルチャドーラ」に従い、女性たちが自らをどう呼ぶかに耳を傾けるとよい。本人が選んだのでなければその言葉を使わず、ポリェラを仮装衣装として扱わないこと。

この旅が向かない人

本物のスポーツ競技をお求めなら、これはそうではありません。結果は台本通りだからです。古代アイマラの儀式を期待しているなら、それも見つかりません。このショーは約20年の歴史があり、その形式はメキシコのルチャリブレから借りていますが、衣装には何世紀もの歴史が宿っています。演出された暴力、騒がしい観客、高地の冷えた会場が不快に感じるなら、ラパスで静かな夜を過ごすほうがあなたに合っているでしょう。そして、レスラーを珍奇な見世物として扱うつもりなら、このショーはあなたに何も報いてくれません。彼らは観客の前で過酷な仕事をこなすプロフェッショナルであり、最高の観賞法は観客の一員になることです。